背诵是“根”

      中国的学术史上有汉学宋学之争，简而言之，汉学重训诂，注重的是文本解读；宋学重阐发，注重的是思想发挥。两者各有所长，应该互补。但我认为，宋学应该建立在汉学的基础之上才有意义。你对文本都没有吃透，怎么进行阐发呢？这次央视开了一个很好的头，整个诗词大会的亮点就是背诵。

      对国学，对诗词，就是要先老老实实地背诵，它是学习传统文化的根本，没有这个根，开花结果从何谈起？应该说，这种方法的本身就是一个良好的传统。书声琅琅，永远是世界上最美妙的声音，一个充满了正能量的社会，就应该用“琅琅”的读书声，去压倒“沙沙”的麻将声，“哔哔”的游戏机声。

      我们千万不要低估了人的背诵能力。历史上“博闻强记”的人多如牛毛，唐代安史之乱中的烈士张巡便是其中之一。韩愈的《张中丞传后叙》中有这样一段记载：“（张）巡长七尺余，须髯若神。尝见（于）嵩读《汉书》，谓嵩曰：何为（为什么）久读此？嵩曰：未熟也。巡曰：吾于书读不过三遍，终身不忘也。因（于是）诵嵩所读书，尽卷（读完），不错一字。嵩惊，以为巡偶熟此卷，因乱抽他帙（其他卷）以试，无不尽然（都是如此）。嵩又取架上诸书（其他书），试以问巡，巡应口（随口）诵无疑（无障碍）。”

      据估算，一个人在小学阶段完成背诵《唐诗三百首》的任务，应该是没有问题的。要知道，《唐诗三百首》本来就是一本“蒙学之书”。

      理解是“苗”

      旧时私塾里的读书情景：教书先生据案而坐，案上一书一戒尺，书是自己看的，戒尺是用来打学生手心的。开学一个月，教书先生很悠闲，布置给学生的任务，就是背书。某个学生自认为背出来了，就到老师跟前背，一个滞顿，一记手心。罚下去重背。一个月后，大家都滚瓜烂熟了，老师才开讲。这便是“开蒙”的过程。

      理解就像一棵苗，它是必须长在根上的。但是反过来，根上如果不长苗，那么就只能永远埋在泥土中，而变得毫无意义。这就是背诵和理解的辩证关系。

      中华文化博大精深，古诗词更是世界文化中的瑰宝。这同样可以从外国人对它的酷爱中得到印证。在“文化杂咏一百首”中讲到两件事情：

      其一曰“魅力”：“古道西风韵最佳，剑桥揖别赴光华。两年休学从头学，魅力无边《天净沙》。”其下注云：“英伦学子柏森文，出身贵族豪门，入剑桥法律专业，三年级矣。忽一日，从友人处闻马致远《天净沙》，竟为其景其情所迷。遂休学两年来复旦专攻古诗词。中国传统文化之魅力于此可见一斑。此亦可为一味崇洋，妄自菲薄者戒。”

      其二曰“震撼”：“法兰西有娇娇女，为学中文离故土。有幸解听《长恨歌》，泪飞顿作倾盆雨。”其下注云：“余讲古诗文久矣，某次至《长恨歌》，且读且解，至玄宗思杨之句：行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。忽有一金发碧眼女郎哭失声，四座愕然，良久乃止。询之，为法兰西巴黎七大之研究生，来复旦进修者。由此知《长恨歌》之震撼力，至大至巨。此亦为中华传统文化魅力之又一例。”

      中国文化原本是由黄河与长江共同组成的。诗经和楚辞分属两个不同的地域文化系统，两者并不存在明显的传承关系。而两者的最后融合，产生的便是我们辉煌灿烂的中华文化。

      创作是“花”

      创作上的评判标准是永远无法统一的，比如“三曹”的孰优孰劣问题，也是迄无定论。钟嵘的《诗品》，把曹植尊为上品，曹丕列为中品，曹操则是下品。但刘勰则为曹丕鸣不平，他在《文心雕龙》中说道：“魏文（曹丕）之才，洋洋清绮。旧谈抑（贬）之，谓去植（曹植）千里。然子建（曹植）思捷而才隽，诗丽而表逸。子桓（曹丕）虑详而力缓，故不竞于先鸣。文帝（曹丕）以位尊减才，思王（曹植）以势窘益价，未为笃论（确论）也。”而近代学者刘永济则竭力为曹操翻案：“唯列孟德（曹操）于下品，以为劣于二子，则不免囿于重文轻质之见。实则武帝（曹操）雄才雅量，远非二子所及。虽篇章无多，而情韵弥厚。悲而能壮，质而不野。无意于工，而自然谐美，犹有汉人遗风。此乃天机人力之分，非可同日而语也。”

      我说创作是花，花是应该长在根苗的基础之上的。它是整个学习诗词过程中的一个环节。在这个过程中，“知行并举”是十分重要的。知而不行，终觉“隔”；行而不知，终觉“薄”。

      现在，诗词创作很热，据不完全统计，全国的诗词创作者多达200多万。但是真正会写的（不是说写得好的）恐怕百不及一。

      这就牵涉到诗词创作究竟为什么的问题。我的观点很明确，创作就是为了传承。我们创作诗词，并不是为了在当今的文坛上出几个李白杜甫，实际上也绝对出不了李白杜甫，这是因为李白杜甫的时代早已过去。当今社会之所以提倡诗词创作，目的只有一个，那就是为了更好地继承弘扬我们的中华文明。

      做人是“果”

      学习诗词的最终目的，就是为了学习做人。这就是所谓的“诗教”。所以在学习诗词的整个环节中，最后也是最重要的一环便是“果”，便是怎样做人。

      诗歌与为人处世的关系极其密切，孔子就是把《诗经》作为一本教科书的，他说：“小子何莫学夫诗？《诗》可以兴（提高文学修养），可以观（提高观察能力），可以群（提高与人交往的能力），可以怨（把握批评的尺度）。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”在另外一个场合，他又教导自己的儿子说：“不学诗，无以言”。可见，诗教在育人树人方面起着极其重要的作用。这是因为，诗歌是人们最喜闻乐见、易诵易记的文学样式，从小背诵、天天背诵，自然能起到潜移默化的作用。

      有些诗词作品，具有很好的警策作用，是可以作为我们生活中的座右铭的。比如欧阳修的《画眉鸟》：“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”这首诗不仅道出了自由的无价，对于当今社会存在的“金丝鸟”现象，也是一种警示。

      这类例子举不胜举，的确是需要我们好好学习的。（据《新民晚报》）

      央视“诗词大会”第二季播出之时，虽不能说是“万人空巷”，但其收视率之高，在文化类节目中令人瞠目。人们欣喜地看到，重拾传统文化，重振民族之魂，已经具备了“天时、地利、人和”的条件。

      诗词大会之后应该做些什么？借用白居易“根情、苗言、华（花）声、实义”的比喻谈一点自己的浅见。